“الرشيد الرشيد مَن أحسن استعمال ذلك الكنز الثمين، فعمَّر وقته بالأعمال… والسفيهُ السفيه مَن أساء التصرُّف فيه، فأخلى وقته من العمل” (ابن باديس) توشك “صورة الزمن”[1] أن تفضح صاحبَها، فتكشفَ عن خفايا فكره، وتُبلي خبايا فعله؛ فحين تصمتُ اللغة، وتفقد الألفاظ مفعولها[2]؛ وحين تتلاطم أمواج الزمن، حاملةً الأصداف من القاع، أو …

“A wise person is the one who makes the best use of that precious treasure, so he occupies his time with good deeds.But the fool uses his time badly and at the expense of his working time” (Ibn Badis).  Imam Ibn Badis is a remarkable milestone and a changing point …

تنوَّعت الدلالات الفكرية والعملية للزمن في آيات كثيرة، وبألفاظ ومصطلحات “لم تدرس بعد الدراسة الكافية” في اعتقادنا؛ لكونها متجاوزة للشكل الخطي المبسَّط إلى الشكل الحلزوني المكثَّف؛ وليس أدلَّ على ذلك من دلالة “أمَّة” على الوقت، وكذا “العصر”، و”القيامة”… الخ. حين نترجم نصا عن الزمن والوقت من العربية إلى اللغات الأخرى، …

أبو سهل ويجان بن رستم الكوهي  (ويجن، القوهي) الطبرستاني  (ت. 405هـ/1014م) ورد (ت. 390 هـ/ 1000م) الصورة القلمية: الكوهي من جيل الفلكيين البارزين، الذين يمثلون عصر النهضة العلمية في التراث الإسلامي ما بين القرنين الثالث والرابع الهجريين؛ وتترواح مؤلفاته في “علوم الزمن والوقت” ما بين البحث الفلسفي: من مثل معالجة …

شهاب الدين أحمد بن غلام الله بن أحمد،  (نحو 783 ــ 836 هـ/1381 ــ 1432م)  الصورة القلمية: عالم له أثر في علوم الزمن والوقت، وهو من عصر متأخر عن العصر الذهبي؛ ولقد شحت المصادر في الترجمة له؛ ولم يبق في الذكر سوى ثلاثة عناوين؛ اثنان منهما شرح، ثم اختصار للشرح؛ …

الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني، أبو عبد الله  (ت.370هـ/980م) الصورة القلمية: ابن خالوية عالم نحوي لغوي؛ ينسب إليه كتابان في أسماء الأزمنة والأوقات؛ غير أنهما لا يتوفران مستقلين؛ فالأول مضمَّن في كتابه “ليس في كلام العرب”، والثاني بقي لنا مختصره، عند السخاوي، ثم اعتنى محمد علي عطا بنشر المختصر …

إبراهيم بن حبيب الفزاري، أبو إسحاق (ت.160هـ/ 777م) محمد بن إبراهيم بن حبيب الفزاري،عبد الله (ت.180هـ 796م) الصورة القلمية: يسجل سوزكين تضارب المصادر في الاسم: فأحيانا يُدعى “إبراهيم الفزاري”، وأحيانا “محمد بن إبراهيم”؛ والحال أنهما شخصيتان منفصلتان: الوالد إبراهيم (ت.160هـ/ 777م)، والابن محمد (ت.180هـ 796م)؛ ولقد كان الوالد فلكيًّا، ولقد …

البرمجة الزمنية من منطلقها الغربيِّ، لا تعير اهتماما لمثل هذا البعد الإيمانيِّ، العقديِّ، الصبغيِّ، بل تنظر إلى ظاهر الأعمال وشكلها، وتهتمُّ بتعدادها وضبطها، وأقصى ما يمكن أن تصل إليه من العمق هو البحث عن الإحساس القلبيِّ بالسعادة، والطمأنينة الآنية بالعمل المنجز([69])، والنظر إلى عاقبته الدنيوية القريبة، في سطحية وضيق أفق، والحقُّ «أنَّ الفهم الماديَّ للحياة يجعل الإنسان بطبيعته لا ينظر إلاَّ إلى ميدانه الحاضر، وحياته المحدودة، على عكس التفسير الواقعيِّ للحياة، الذي يقدِّمه الإسلام، فإنـَّه يوسِّع من ميدان الإنسان، ويفرض عليه نظرة أعمق إلى مصالحه ومنافعه، ويجعل من الخسارة العاجلة ربحاً حقيقيًّا (...) “مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا”»([70]) “وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” (سورة فصلت: 46)، “ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ” (سورة الجاثية: 15).

إنَّ “سؤال الأزمة” في “نموذج الرشد”، الذي هو عن “حركية الفكر والفعل”، مردُّه إلى “الرؤية الكونية التوحيدية”، ولا يستقيم هذا السؤال في سياق إلحاديٍّ ماديٍّ، إلاَّ بما يوفِّره من أجوبة على أسئلة المادَّة؛ أمَّا أسئلة الإنسان: خلقه، سعادته، مصيره، رضاه، حيرته… فمرجعها إلى “الإيمان بالله” وحده. “سورة الشمس” في الترتيب …

“عجبتُ ممن معه الحق والقرآن، ثم يُغلب…وعجبتُ ممن وقف إلى جوار الشيطان، ثم يَغلب…” كتب الكثيرون في “الحقل العلمي” حول “السفر في الزمن”، مِن زوايا عديدة منها ما هو “خيالٌ علميٌّ”، ومنها ما هو “تصويرٌ فيزيائيٌّ”، ومنها ما يندرج ضمن “المستقبليات”؛ ولقد قرأتُ الكثير من الأعمال الأدبية والعلمية في هذا …